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w�0�\���������������������������������������������������������������������������������������������R	$v:�glise protestante unie de France � P�le national formation 30/03/2014 
 
www.eglise-protestante-unie.fr 
Dimanche 30 mars 2014 
Pasteur Jean BESSET 

Pistes pour le 30 mars 2014
 
Textes : Psaume 43 Psaume 23 
1 Samuel 16, v. 1 � 13 �ph�siens 5, v. 8 � 14 Jean 9, v. 1 � 41 
Notes bibliques 
 
Gu�rison d'un aveugle. Miracle 
Ce texte est un peu long pour nous raconter seulement le r�cit d�un miracle. 
En fait il traite d�un probl�me th�ologique sur lequel tous s�interrogent mais n�ont pas forc�ment de r�ponse. 
Il s�agit du probl�me du mal et de la maladie. Pour bien montrer qu�il ne s�agit pas ici d�un pi�ge, et que la question d�passe le conflit habituel entre J�sus et les Pharisiens, ce sont les disciples qui posent la question. 
D�o� vient le mal ? 
La personne qui est victime d�un quelconque revers, d�une maladie, d�un accident est-elle responsable de ce qui lui arrive ? Dieu se servirait-il de la maladie pour exercer son jugement sur les humains ? 
Cette question bien na�ve que nous avons tendance � rejeter rapidement existe cependant dans l�inconscient de beaucoup, elle s�exprime par l�expression souvent utilis� : � Qu�ai-je fait au bon Dieu pour que cela m�arrive ? � Mieux encore, beaucoup croient que les malheurs qui leur arrivent sont le r�sultat d�une d�cision divine. � C�est son destin � dit-on ou encore, � il faut bien subir son destin � 
Ainsi il y a dans notre inconscient l�id�e que nos malheurs pourraient bien avoir un lien avec nos fautes personnelles ou les fautes collectives de nos soci�t�s. 
Voil� une vaste question � laquelle nous n�avons pas la r�ponse mais pour laquelle J�sus d�nonce avec vigueur toutes les interpr�tations fatalistes que nous y apportons. Dieu n�y est pour rien. 
Si Dieu n�est pas � l�origine de la maladie qui en est responsable ? 
Est-ce le diable ? Le mot n�est pas prononc�, mais il vient assez vite � l�esprit du lecteur. Pourtant s�il n�est pas li� � la faute de l�homme, s�il n�a pas le diable pour origine, si Dieu ne s�en sert pas pour r�gler les probl�mes concernant le p�ch� des hommes, d�o� vient-il ? Nous ne savons toujours pas. 
Le probl�me nous est soumis � propos d�un miracle au sujet duquel on nous en dit un peu plus que d�habitude sur la mani�re dont J�sus s�y prenait. Il fait une manipulation comparable � celle que faisaient les thaumaturges de son temps. Il fait un onguent � partir de sa propre salive qu�il m�lange � la terre, puis il en enduit les yeux de l�aveugle. Il ne fait rien de particuli�rement remarquable par rapport aux autres gu�risseurs, � la corporation desquels il s�est sans doute, dans un premier temps laiss� assimiler. 
Pourtant, les choses dont J�sus s�est servies, la boue et la salive peuvent avoir une autre signification qu�une manipulation facile � faire pour �pater la galerie. La terre dont il s�est servie peut �tre assimil�e � la terre primitive dont Dieu a fait usage pour fabriquer l�homme de ses mains (Gen�se 2/7) La salive de J�sus provient de sa bouche, le si�ge de la parole. C�est par sa parole que Dieu cr�e et qu�il donne vie par le souffle qui provient de sa bouche en contact direct avec sa salive. La salive de J�sus pourrait bien signifier qu�il utilise, � la mani�re de Dieu sa parole qui devient cr�atrice. Il corrigerait par elle les �l�ments rat�s de la cr�ation en la recr�ant. 1
Si J�sus charg� de la puissance de Dieu peut recr�er ce qui est d�faillant, cela signifierait-il que le mal aurait pour cause les rat�s de l��volution et que J�sus, ou les hommes � sa suite, pourraient y apporter rem�de ? J�sus ne nous accompagne pas sur ce terrain. Il nous laisse � nos sp�culations scientifiques sans fournir d�autres r�ponses que celles qu�il a d�j� donn�es : Dieu n�y est pour rien. Il est �vident que l�on peut suivre cette piste et construire � partir d�elle toute une approche th�ologique � partir des th�ories de l��volution. 
 
�tudions maintenant le comportement des personnages qui gravitent autour de ce r�cit de miracle. 
- Les t�moins : Ils sont pr�sents, mais ne restent pas neutres. Ils se rallient au parti des pharisiens sans m�me s�en rendre compte. Ils se placent du c�t� de l�ordre et de la tradition (o� se situent les pharisiens). Ils font un pr�liminaire d�enqu�te et pour aller plus loin introduisent les pharisiens dans le r�cit. 
- Les Pharisiens. Leur premi�re r�action est de constater la transgression de la loi, ce qui est plus important pour eux que la gu�rison de l�infirme. Le conflit entre eux et J�sus est alors amorc�. 
Bien que J�sus n�entre pas encore dans le d�bat, le conflit entre eux et J�sus est bel et bien enclench�. S�instaure alors une forme de proc�s qui anticipe le proc�s final o� J�sus sera jug� et condamn�. 
- Les Parents. Ils font d�embl�e figure d�accus�s. La question qui leur est pos�e n�est pas na�ve, elle vise � leur tendre un pi�ge. Elle sous-entend que si leur fils est n� aveugle, c�est qu�ils ont commis une faute que Dieu a sanctionn� par la c�cit� de leur enfant. Pour garder leur rang social ils doivent abonder dans le sens des pharisiens et ils biaisent pour leur apporter une r�ponse satisfaisante. Ils rejoignent ainsi � contre c�ur le camp des pharisiens 
- L�aveugle. Son personnage est int�ressant car il est �volutif. Par son comportement, il montre le chemin que suit en lui la d�marche de conversion. �videmment le lecteur peut s�identifier � lui. 
Au d�but, il ne demande rien. La d�marche de J�sus vers lui a pour but de d�montrer que Dieu n�est pas la cause de son mal, c�est pourquoi il le gu�rit en utilisant la m�thode dont Dieu s�est servi pour cr�er. Comme J�sus, il ne dit rien. Il ne parle que lorsqu�on l�interroge au sujet de sa gu�rison. 
C�est alors qu�il commence � comprendre ce que signifie la transformation qui a eu lieu en lui. Il va essayer d�en rendre t�moignage aupr�s des pharisiens. En agissant ainsi il se met en opposition avec eux et ceux-ci l�excluent. 
- J�sus. J�sus s�est seulement content� de faire un miracle en utilisant les m�thodes classiques des gu�risseurs de son temps. Il ne joue aucun r�le et ne reprendra la main par la suite que pour tirer les conclusions de tout ce qui s�est pass�. Tout se passe comme si son action avait accomplit son but, sans m�me qu�il parle et soit pr�sent. En effet, depuis le miracle, J�sus n�a pas encore parl�. 

C�est comme cela aujourd�hui. J�sus continue � agir parmi-nous. Bien que physiquement il soit absent, son action est quand m�me efficace par l�action de ceux qui croient en lui et qui agissent comme il l�aurait fait. Quant � sa voix, on ne l�entend pas aujourd�hui, mais elle reste efficace. 
C�est ainsi qu�agit le ressuscit� en nous. 
En prenant la parole pour tirer les conclusions. J�sus donne tort aux pharisiens et laisse ses amis poursuivre son �uvre en puisant dans l��vangile les instructions n�cessaires pour trouver la bonne marche � suivre. 
C�est peut-�tre la mort de J�sus qui est sugg�r�e en fin de texte qui nous donne une r�ponse � la question du mal. Il n�a pas Dieu pour origine et il est possible d�en conjurer les effets par la foi en 
J�sus. 

1Y a-t-il des rat�s dans la cr�ation ? Je n�ai pas de r�ponse. Mais l�existence des maladies, les mouvements de la terre, les catastrophes, nous am�nent � nous poser ces questions. La Bible n�y r�pond pas mais ne nous interdit pas de chercher du sens � ce qui pour l�instant n�en a pas. 
 
 
 
 
 


Pr�dication 
Le Sermon : Jean 9 :1-41 
La plupart du temps, on aborde les textes de l��criture avec un ton de circonstance qui fait que les sermons que l�on produit � leur sujet, malgr� l�int�r�t qu�on leur porte et le talent de leur auteur prennent un ton doctoral et ennuyeux. Pourtant ils cherchent � nous entretenir de notre relation � Dieu, c�est � dire de ce qu�il y a de fondamental dans notre vie. On se demande pourquoi d�s que l�on aborde les questions sur Dieu, les propos gagnent en s�rieux et perdent en vivacit�. Pourtant, nous savons que Dieu ne manque pas d�humour, et c�est pourquoi, sans vouloir l�offenser le moins du monde, je me permettrai d�aborder ce texte de l��vangile de Jean comme une intrigue polici�re. 
 
C�est en effet de cette mani�re qu�il se pr�sente. Cela ressemble � un polar bien construit o� les auteurs prennent un malin plaisir � brouiller les pistes. Il faut rester tr�s attentif si on ne veut pas perdre le fil de l�intrigue et manquer le d�tail qui risquerait de r�v�ler la cl� de l��nigme. A la fin du programme on reste surpris de d�couvrir que le coupable n�est pas celui vers lequel portaient nos soup�ons. Il en va de m�me dans cette banale histoire d�aveugle gu�ri le jour du sabbat. 
 
Dans ce r�cit la tension monte tr�s vite, et les assistants s�interrogent sans le dire sur la l�gitimit� de l�op�ration. Il y a comme un non-dit qui provoque des soup�ons. On s�interroge alors sur le p�ch�, on s��tonne de la gu�rison, on n�est m�me pas s�r de bien conna�tre le miracul� : � �a n�est pas lui, dit-on mais �a lui ressemble �. Quant � l�homme gu�ri, il ne dit rien, il subit la gu�rison qu�il n�a m�me pas demand�e et il sera puni parce qu�il a en b�n�fici�. On l�interroge et finalement on l�accuse d��tre totalement englu� dans le p�ch�. D�innocent qu�il est, le voila tra�n� comme un coupable devant les autorit�s. Finalement il sera jug� et condamn�. 
Il sera exclu de la synagogue. On le traite en coupable parce que quelqu�un lui a fait du bien ! 
 
M�me si cela nous para�t �trange, cela n�est pas exceptionnel ! On peut le v�rifier, chaque jour. Quand quelqu�un est au b�n�fice d�un avantage quelconque, les mauvaises langues vont bon train. On se demande d�o� peut lui venir une telle faveur et quelles sont les compromis auxquels il s�est livr� pour avoir un tel avantage. 
 
On se demande, sans le dire si cet aveugle n�a pas fait un pacte avec les forces du mal pour �tre gu�ri. Il �tait en effet courent de penser que la maladie �tait la sanction d�une faute commise par soi-m�me, ou par ses parents voire m�me par ses anc�tres : � Les parents ont mang� des raisins verts disait-on et les enfants ont eu les dents agac�es. � (J�r�mie 31/29) A moins d�un pacte avec le malin le malade ne pouvait �tre gu�ri si non par quelqu�un qui aurait parl� en v�rit�. N��tant pas gu�ri par quelqu�un du clan des pharisiens qui par d�finition aurait appartenu au parti de la v�rit�, il l��tait forc�ment par quelqu�un d�un autre parti, 
C�est-�-dire le parti du mensonge. Selon cette logique le gu�risseur ne pouvait �tre qu�un menteur, c'est-�-dire un agent du mal. L�accusation �tait lanc�e, l�enqu�te pouvait se faire. L�intrigue en sorcellerie avait commenc�e. 
 
C�est devant les pharisiens que l�on avait train� l�accus�. Ce sont eux qui allaient mener l�enqu�te. C��tait leur r�le d�enqu�ter. N��taient-ils pas les garants de la Loi et de la Tradition ? Ce n�est d�ailleurs pas eux qui �taient � l�origine de l�affaire : c��tait la rumeur qui accompagne g�n�ralement le miracle 
 
On s�interroge sur le bien-fond� de celui-ci. On s�adresse donc aux pharisiens. Mais qui est ce � on � si non celui que j�ai appel� la � rumeur � ? C�est l�opinion publique qui n�accuse pas encore mais qui soup�onne. C�est la masse des anonymes qui se pr�pare d�j� � crier : � crucifie-le �. Comment cette maladie r�put�e incurable se pouvait-elle �tre gu�rie le jour consacr� � Dieu se demandait-on, le jour o� on n��tait pas autoris� � soigner si non dans l�urgence, Il n�y avait pas urgence. Donc si Dieu ne s�autorise pas � intervenir dans ces conditions, ce ne peut �tre que le diable. C�est aussi simple et aussi logique que cela. 
 
Seuls les sp�cialistes sont capables de confirmer cette hypoth�se en se justifiant par la Loi. Les sp�cialistes, ce sont les pharisiens, ils opinent tr�s vite pour le diable. Le malade, accus� de pacte avec le d�mon devient coupable alors qu�il ne demandait rien et on le condamne � �tre jet� dehors. 
 
Mais comme il est n� aveugle, le soup�on se porte aussi sur ses parents. La peur entre en sc�ne, c�est pourquoi ces derniers refusent de parler. Le moins ils en diront, le mieux ils se porteront. Toute parole, m�me bien intentionn�e peut se retourner contre un accus�. Le silence est pr�f�rable � une tentative d�explication. La justice, ainsi abandonn�e aux mains des pharisiens devient redoutable. C�est l�inquisition avant la lettre. Quand les pharisiens ont quelqu�un dans le collimateur, ils ne le l�chent pas. Tout manquement av�r� � la Loi appelle forc�ment un coupable. Qui a contrevenu � la Loi ? Si ce n�est pas l�un c�est l�autre. Si le miracul� � seulement subi, si ses parents n�y sont pour rien, c�est celui qui a op�r� la gu�rison qui a pactis� avec le d�mon. Et en raison de leur logique aveugle et implacable J�sus devient potentiellement coupable et par voie cons�quence agent du diable. 
 
 
Leurs arguments sont-ils cependant aussi solides que cela ? L�opinion des pharisiens a-t-elle valeur de preuve ? Ils savent bien que leur enqu�te est truqu�e, que leurs conclusions sont erron�es et que leurs arguments sont sp�cieux. C�est moi, tout � l�heure, qui ai parl� de pacte avec le diable, ce n�est pas eux. 
Dans leur habilet�, ils ont entra�n� les t�moins � tirer ces conclusions que nous venons de faire. Les pharisiens ne l�ont pas fait. C�est l�opinion publique, la rumeur qui va faire un travail de sape et attaquer la personne de J�sus. Ils s�y sont bien pris en le d�signant comme un trublion de banlieue dont la personne n�est pas fr�quentable, ils ne l�accusent pas encore et ils ne l�interrogent m�me pas. Ils ne le condamnent pas non plus, mais c�est l�autre, l�aveugle que l�on condamne. Et c�est sa famille qu�on inqui�te. Quant � J�sus on attend, en montant l�opinion contre lui. 
 
Mais qui est coupable ? 
Qui est derri�re cette affaire ? 
Qui a autorit� sur le mal ? 
On en revient au point de d�part ! 
Reprenons alors l�enqu�te � notre compte comme le ferait un d�tective priv� commandit� par la d�fense. En fait J�sus est intervenu alors qu�on ne lui demandait rien si non de faire un commentaire sur le mal : � cet homme �tait-il aveugle � cause de son p�ch� ? � J�sus ne r�pond pas mais il le gu�rit. C�est la gu�rison qui donnera la bonne r�ponse. 
 
J�sus agit comme Dieu l�a d�j� fait. Il m�le sa salive qui symbolise la parole � la terre d�o� a �t� fa�onn� l�homme dans le r�cit de la cr�ation. J�sus a donc agi avec les pr�rogatives de Dieu pour corriger, dans ce monde ce qui ne va pas. Les t�moins n�ont pas encore compris cela, c�est pourquoi ils lui font un proc�s. 
Les pharisiens l�ont sans doute compris, mais �a ne correspond pas � leur interpr�tation de la Loi. En accusant J�sus � cause de leur interpr�tation personnelle, c�est eux qui deviennent les coupables car ils affirment trouver les signes du diable dans les actions bonnes o� Dieu se r�v�le. Ils ne peuvent pas comprendre que le bien s�oppose au mal et que Dieu se cache dans les gestes qui font vivre. Il cautionne toutes les actions qui am�liorent le sort de l�humanit� souffrante. Et si l�humanit� souffre, ce n�est pas le fait de Dieu, puisque Dieu intervient pour corriger les souffrances. 
 
 
Ceux qui ont accapar� la v�rit� sur le bien et sur le mal re�oivent une bonne le�on de modestie. La v�rit� est dans ce qui facilite et am�liore la vie des hommes. Heureux alors seront-ils, tous ces rejet�s de la plan�te que Dieu destine � la vie, m�me s�il y a des obstacles sur leur chemin, m�me si le mal leur dresse des emb�ches. Quant au mal et � l�origine de la souffrance, J�sus ne nous en dira pas plus. Le mal reste le premier accus� de ce proc�s qui n�est pas termin� et o� les accusateurs pourraient bien finir en coupables.
 
 
Quelques textes de liturgie qui pourraient vous aider. Ils sont tous de ma plume. 
Ouverture : 
Alors que le jour se l�ve chaque matin sur le monde, le Seigneur allume son soleil d�esp�rance en quiconque tourne ses regards vers lui. Il vient dissiper les ombres de la nuit, qui � peine s�ach�ve. 
Il pr�pare, par sa pr�sence en chacun de nous une journ�e toute nouvelle qui sera riche de sa pr�sence. 
Telle est l�attente quotidienne de celui qui place sa vie sous le regard Dieu. Les promesses ne se r�alisent pas toujours comme annonc�es, mais � aucun moment la sollicitude du Seigneur ne fait d�faut. 
Mon �me loue l��ternel et ne t��carte pas de ses bont�s 
 
Volont� de Dieu : 
Quand Dieu se fait conna�tre aux hommes, il met en eux de l�esp�rance. C�est ensuite � chacun d�eux d�entretenir cette esp�rance en suivant les pr�ceptes de sa parole qui enjoignent tous les humains � s�aimer les uns les autres comme ils aiment Dieu. 
L�int�r�t que nous portons aux autres, l�aide que nous leur prodiguons, l�amour que nous essayons de leur manifester constituent un puissant stimulant capable de bousculer nos soci�t�s et de changer le monde. 
Ce stimulant ne vient pas en nous gr�ce � nos propres moyens, c�est Dieu qui l�y a inscrit depuis toujours et qui le met en �uvre pour le rendre agissant chaque fois que nous le prions. 
Pri�re de repentance 
Seigneur, renouvelle en nous, chaque fois que nous te prions, les forces nouvelles dont nous avons besoin pour avancer sur le chemin de l�existence, pour surmonter les obstacles de la vie et apporter du r�confort � tous ceux que nous croisons. Tel est le projet de que nous formulons avec toi pour que nous devenions un relais pour les autres dans leur recherche d�esp�rance. 
Sans toi, Seigneur notre vie s�obscurcit et donne prise � la morosit� ambiante, mais quand nous laissons ton esprit agir en nous, nous devenons comme par miracle, les instruments ton tu as besoin pour que le monde s��claire � nouveau. 
Nous te prions, afin que par les actions que tu nous inspires, le monde o� nous vivons aille mieux, pardonne-nous nos manquements, ne laisse pas nos erreurs encombrer notre �me et accorde-nous le pardon que nous te demandons maintenant. 
Paroles de gr�ce 
Celui qui accueille l�esp�rance de Dieu en lui se trouve investi d�une force nouvelle. Sans l�avoir demand� il re�oit le pardon qui le lib�re et qui lui permet de voir le monde comme s�il �tait transfigur�. Ainsi l�action de Dieu devient efficace en nous et nous ouvre � l�esp�rance promise. 
 
Confession de foi : 
Ce regard port� sur J�sus Christ nous aidera peut-�tre � construire notre foi en des termes qui deviendront notre v�rit� : 
Si tu sais regarder en toi, si tu sais faire silence et dominer les bruits du monde qui s�agite autour de toi, c�est alors que tu entendras et que sans doute tu comprendras que dans l�infini du temps qui se concentre en toi, quelqu�un vient. 
Il a pris un visage humain qui pour toi se rev�t de contour divins. Tu per�ois sa voix qu�aucun son ne trahit. 
Tu sais, car tu l�as toujours su, que son nom est J�sus Christ. Sa personne r�siste au temps. 
Toujours actuel, il devient le compagnon de quiconque �coute sa parole dont les Evangiles ont conserv� les �chos. 
Dans le myst�re infini de sa mort, la r�surrection lui a donn� acc�s � tous les temps. 
A son contact, l��ternit� devient pr�sente et chacun peut entrer avec lui dans l�infini de Dieu. 
Il a affront� le supplice qui a d�truit sa vie, et malgr� sa souffrance, il a r�v�l� Dieu qui a fait subsister la vie en lui. 
Son Esprit se r�pand lentement sur l�humanit�, elle d�couvre en lui sa vocation � manifester l�amour qu�elle re�oit de lui dans toutes le actions o� elle s�engage. 
C�est ainsi que Dieu a choisi de faire �voluer le monde vers une perfection jamais atteinte, mais toujours possible.

Pasteur Jean BESSET 

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