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Dimanche 14 f�vrier 2016
1er dimanche de Car�me/ CC01

I- LECTURES BIBLIQUES
Deut�ronome 26/ 4 � 10; Romains 10/ 8 � 13; Luc 4/ 1 � 13

II- NOTES/ COMMENTAIRES/ M�DITATIONS

SIGNES 1998
Harmonie des lectures
Une grande conviction, dynamique et exaltante, habite les textes de ce jour�: 
nous sommes des sauv�s. �Le Sauveur, c�est Dieu lui-m�me.� 
C�est lui qui nous donne, pour y vivre libres, une terre avec ses fruits. 
C�est Lui qui nous donne sa Parole incarn�e en J�sus. 
Nous devons ne compter que sur Lui seul, comme J�sus au  d�sert et lors de sa Passion. 
Car Lui seul est la source de la vie. 
Nous sommes sauv�s, mais nous avons � le croire, � faire confiance, et � faire m�moire du don de Dieu dans notre c�ur et dans nos rites. 
Deut�ronome 26/ 4 � 10
L�offrande des pr�mices, premiers fruits de la terre ou des troupeaux, est un tr�s vieux rite. 
Les Isra�lites ne l�ont pas invent�, mais ils lui ont donn� un sens conforme � leur foi. 
La prescription du Deut�ronome pr�cise les d�tails d�un rituel et sa signification. 
L�offrande est remise au pr�tre et d�pos�e devant l�autel. 
Suit une confession de foi o� l�offrant fait m�moire des bienfaits du Seigneur. 
Tout ce qu�il a, pays, nourriture et surtout libert�, lui vient du Seigneur. 
Il le proclame et le reconna�t en apportant au donateur les tout premiers fruits du don re�u (la terre) et de son travail d�homme libre. 
Nous avons � revenir vers notre Dieu � cause de notre histoire commune avec Lui, pour devenir davantage ce que nous sommes gr�ce � lui�: des sauv�s. 
Cette page du Deut�ronome est une invitation � nous souvenir des dons de Dieu pour mieux nous situer devant Lui. 
Romains 10/ 8 � 13
Les phrases de Paul s�inscrivent dans une r�flexion sur le salut en g�n�ral. 
Il vient de rappeler son souci que tous soient sauv�s, les Juifs comme les pa�ens. 
Mais, dit-il, � elle seule, la pratique de la Loi ne peut sauver, mais bien la foi, et c��tait d�j� vrai dans la premi�re alliance. 
J�sus est d�sormais notre LOI. 
Croire en Lui, le Seigneur ressuscit�, et tout attendre de lui, m�ne � vivre de fa�on juste. 
Il est la Parole faite proche que nous avons � entendre, que nous soyons juifs ou pa�ens. 
En Lui le salut est offert � tous, sans distinction. 
Paul rappelle le passage du Deut�ronome dont est issue la premi�re lecture. 
Il ne faudrait pas se tromper de salut.
C�est la foi en la Parole de Dieu qui sauve, la foi profonde, du fond du c�ur. 
Or, la Parole du Seigneur devenue toute proche, c�est J�sus ressuscit�. 
Luc 4/ 1 � 13
En commen�ant le r�cit de la tentation de J�sus, Luc rappelle que le P�re et l�Esprit s��taient d�j� manifest�s lors du bapt�me. Rempli d�Esprit saint, J�sus affronte le d�mon, le diable selon le texte grec, le diviseur. 
Une dur�e dans le d�sert. 
Les �preuves sont celles que le peuple a subies sur les chemins de la lib�ration d�Egypte�: tentation de r�clamer � Dieu des miracles pour avoir du pain, pour �chapper aux dangers que l�on a choisi d�affronter.
Tentation du pouvoir sur le monde au prix de l�idol�trie�: d�sir de mettre � son service le Dieu qui lib�re.
A l�inverse d�Isra�l, J�sus choisit la confiance en Dieu seul, une fid�lit� de Fils rempli d�Esprit Saint, et dans la condition humaine. Il ne tentera pas Dieu, il ne s�arrogera aucun pouvoir particulier. 
Pour �tre fid�le, il lui suffit de se souvenir de la foi exprim�e dans l�AT et de la porter � son ach�vement. Il le fera jusqu�� la mort. 
La tentation, c�est le refus de croire en la bont� paternelle de Dieu, comme un enfant qui soup�onnerait ses parents de lui vouloir du mal, parce qu�il a l�illusion qu�ailleurs, c�est mieux. 
J�sus, au contraire, reprend � son compte le chemin du d�sert, et accorde une confiance totale au P�re. Ce sera surtout le cas au moment fix�, � Geths�man�. 
Mot- cl�: �preuve
Le mot vient trois fois dans les lectures de ce jour. 
Il est proche de test, examen, v�rification de ce qu�est profond�ment quelqu�un et de ce qu�il peut faire, sp�cialement face � la difficult�. 
J�sus est mis � l��preuve dans le d�sert. Il est tent� et se r�v�le Fils de Dieu sans r�serve et en m�me temps vrai homme... L�homme traverse malheurs et dangers, mais s�il compte sur Dieu, Dieu sera avec Lui dans son �preuve (Ps 90). 
Cependant, l�homme ne doit pas mettre Dieu � l��preuve pour savoir ce qu�il peut faire, c�est contraire � la foi, � la confiance. 
*****
SIGNES 1977
J.DEBRUYNNE
Luc 4/1-13 nous parle de la tentation de J�sus. 
Toute l'argumentation de Satan vise � entra�ner J�sus hors de sa nature humaine. C'est moins sa qualit� de Fils de Dieu qui est contest�e que celle de Fils de l'homme. Satan sugg�re � J�sus d'�chapper � la faim qui fait conna�tre la limite de l'homme, il l'invite � �chapper � la finitude humaine en se servant du miracle: si J�sus saute du haut du temple et ne se tue pas en tombant, ce sera bien la preuve qu'il n'est pas un homme. Et ce sera la n�gation de l'humanit� de J�sus. Toute foi chr�tienne porte en elle ce soup�on qui regarde J�sus avec l'�il de Satan: Dieu ne s'est pas fait homme, il joue � l'homme, il s'est d�guis� en homme. 
Satan est-il moins celui qui vole les �mes que celui qui voudrait voler l'humanit� de Dieu et donc l'humanit� de l'homme?
Il n'y a de parole de Dieu que dans une parole d'homme. Paul le rappelle aux Romains (10/8-13) en citant l'Ecriture: "La Parole est pr�s de toi, elle est dans ta bouche et dans ton coeur". Ce n'est pas seulement de pain que l'homme doit vivre. La vocation de l'homme n'est pas d'�tre propri�taire, Deut�ronome (26/4-10) la rappelle: "Mon p�re �tait un aram�en vagabond".
La v�ritable tentation que conna�t J�sus et qui est la n�tre, c'est d'�chapper � la condition de l'homme. Condition de "vagabond". La tentation sera toujours de refuser de vivre.

Charles WACKENHEIM
Si elle est indivisible, la libert� comporte n�anmoins des paliers. Dans l'�vangile de ce jour, nous voyons J�sus acc�der � une nouvelle libert� lorsqu'il surmonte sa triple tentation. 
C'est en effet �tre plus libre que de refuser l'abondance mat�rielle. On ne conquiert pas son autonomie en gonflant son avoir; au contraire, l'�tre est alors en p�ril de s'asservir � la tyrannie des biens. C'est aussi faire un pas d�cisif vers la libert� que de r�sister aux s�ductions du pouvoir. L� aussi les apparences fascinent: la domination n'est-elle pas le plus s�r moyen de faire ce qu'on veut ? Peut-�tre, mais "faire ce qu'on veut" d�finit la fantaisie ou l'arbitraire, non la libert�. La puissance que l'on acquiert en se prosternant devant Satan est un pi�ge mortel: on se condamne � s'imposer injustement aux autres jusqu'� ce que ceux-ci secouent le joug.
Enfin, la libert� de la personne grandit chaque fois qu'elle renonce aux facilit�s que procure le merveilleux. Les miracles n'ont jamais r�solu durablement aucun probl�me humain. Si J�sus a gu�ri des malades, il n'a pas multipli� les prodiges sensationnels. Pour lui-m�me, il a voulu affronter jusqu'au bout la commune condition des hommes.
*****
SIGNES 1980
Andr� BRIEN 
Le d�sert est le lieu o� l'homme se retrouve en face de l'essentiel. Si l'Eglise nous invite ainsi � quitter pendant quelques temps ce qui arr�te habituellement notre regard pour aller dans un lieu d�nud�, ce n'est pas pour nous d�pouiller, c'est pour nous faire retrouver l'essentiel et pour nous r�apprendre � prier.
Qui sommes-nous ? Pourquoi vivons-nous ? Qu'est-ce que le bonheur ? Sommes-nous d�sesp�r�ment vides ou poss�dons-nous � l'int�rieur de nousm�mes une source de fra�cheur qui peut nous recr�er ? Le ciel est-il lointain et implacable, ou y a-t-il au c�ur de tout un amour qui nous atteint et nous entra�ne ? Il est temps que nous accueillions ces questions dans la lucidit�, mais aussi dans la foi. C'est cela le d�sert, le temps du Car�me.
Nous ne sommes pas seuls � p�n�trer dans ce lieu de silence et de recueillement: J�sus y entre avec nous.
Il semble qu'il faille interpr�ter d'une mani�re symbolique, presque comme une parabole, le dialogue sans t�moin qui se d�roule entre lui et Satan. Ce que nous montrent les paroles �chang�es, c'est l'intensit� du d�sir que conna�t J�sus et qui le fait appara�tre comme notre fr�re en humanit�. Comme tous, J�sus dans la profondeur de son �tre aspire � la s�curit�. C'est la proposition de Satan: "Si tu es le Fils de Dieu, dis � cette pierre qu'elle devienne du pain".� J�sus aspire aussi, comme nous tous, � l'affirmation de lui-m�me, � la puissance�: c'est Satan qui lui montre tous les royaumes de la terre.
Enfin J�sus, comme nous tous, aspire � �tre reconnu par les autres hommes. C'est ce que traduit symboliquement le pinacle du temple ...
Mais nous voyons que ce d�sir sous sa triple forme devient pour J�sus la mati�re m�me de sa foi. Il s'�crie que ce n'est pas de pain seul que vivra l'homme. S'il aspire � la puissance, ce n'est pas � celle qui �crase et se fonde sur le mal, mais celle qui vient de Dieu qui se fonde sur l'amour; et s'il aspire � �tre reconnu, c'est d'abord par Dieu son P�re. 
D�couvrons avec J�sus que la s�curit�, la force et la proximit� d'amour auxquelles nous aspirons ne se trouvent pleinement que dans le don du Dieu vivant.

Ir�n�e FRANSEN
Il s'agit monis d'une tentative que d'une �preuve de force. Qui va l'emporter ? D�s le d�but, l'�vang�liste annonce la couleur: J�sus sera attaqu� sur tous les plans. Mais ces attaques ne resteront pas sans riposte. Bien plus, J�sus prend l'avantage... jusqu'au moment fix�. Mais d�s maintenant, au terme de ces premi�res passes d�armes avec Satan, J�sus semble nous dire d�j� et nous rassurer: "N'ayez pas peur !"
Si en ces dimanches o� nous nous pr�parons � la f�te de P�ques, nous nous risquions dans le sillage de J�sus, dans une certaine solitude, dans un certain calme du c�ur qui nous permette de comprendre, de mieux vivre encore que l'ann�e derni�re la f�te qui vient.
**********    
PRESSE 2001
COURRIER (4 mars 01)
P�re Thomas HUBERT 
Nous qui d�sirons sans fin
C�est par le d�sir que nous pouvons changer. La mort, c�est le non-d�sir. 
Et il y a toujours des moments de la vie o� ce que nous faisons avec nos d�sirs vient � �tre mis en question. Il y a aussi des moments o�, dans le creux de la vague, dans le d�sert, le manque, nous nous prenons � r�ver � la vie r�v�e des anges� On r�ve, on imagine � 
Qui n�a le d�sir de changer en pain les pierres�? 
On vous dit que vous pouvez �tre autrement, que les pierres mis�rables de votre vie auxquelles votre pied heurte chaque jour, ne m�nent nulle part. Changez donc vos pierres en pains et laissez-vous conduire par les anges.
Je remarque que J�sus ne refuse pas ce questionnement des d�sirs. Il ne refuse pas non plus l�imaginaire, les fantasmes. Il accepte de laisser d�ployer les d�sirs, de les remettre en jeu. 
Aussi bien que le diable, il sait que l� peut sortir un changement de la vie, une libert� nouvelle�
Ce n�est pas rien de le reconna�tre car, souvent, on pense que l�Evangile est �contre��. Non�! 
C�est nous qui d�sirons sans fin, c�est notre condition, et ce n�est pas le diable�!
Mais avez-vous remarqu� qu�� chacune des propositions du diable, J�sus r�agit par un il est �crit�?
Il fait une citation de l�Ecriture, et cette citation n�est pas quelconque. Elle rappelle qu�il y a la loi�: cela est �crit. Donc, J�sus r�agit par que les propositions du diable sont des propositions d�o� la loi est form�e.� Au fond, le diable propose de faire l��conomie de la loi�: un d�sir sans loi. 
Que mon d�sir soit loi�! Mais c�est diabolique, ��! C�est vouloir, au fond, que l�autre n�existe pas. C�est une pulsion meurtri�re. Et qui peut s�en dire indemne�?

Pourquoi J�sus va-t-il ainsi�? 
Parce que la loi joue le r�le d�interdit, pour dire que je ne suis pas seul avec mon d�sir � moi, mais qu�il y a aussi l�autre avec son d�sir. La Parole vient donc dire une limite. Limite sans laquelle les d�sirs des uns et des autres ne pourront pas s�articuler et subsister. On pourrait dire que la loi vient rappeler la place de l�autre, vient repr�senter l�autre. 
Tu as des d�sirs, et c�est tr�s bien ainsi mais les autres en ont aussi. 
Tu ne peux pas faire comme si l�autre n�existait pas. Tu dois en tenir compte.
Voil� comment au d�but du car�me, l��vangile vient questionner nos d�sirs et on comprend sa port�e th�rapeutique.
Il y a une fa�on de vivre qui, au lieu de faire avancer et lib�rer, fait retourner en arri�re, r�gresser. Retour en Egypte �
Alors qu�il faut se souvenir que 
Le Seigneur nous a fait sortir de l�Egypte par la force de sa main et la vigueur de son bras (1�re lecture) 
Garder m�moire d�une lib�ration. 
Parce que c�est toujours � relancer. 
******    
PRESSE 2004
PPT (29 f�vrier 2004)
selon Daniel BACH
Dieu refuse nos marchandages
Si tu es le Fils de Dieu �
Le tentateur n'est pas le seul � faire du chantage avec le Seigneur.
Chaque jour, nous d�fions Dieu, brandissant les arguments de la souffrance, de la guerre, du ch�mage, de tout ce qui ne va pas et serait donc, selon nous, � mettre au compte de Dieu!
Dieu refuse les conditions, les marchandages, les pr�alables de toutes sortes � 
Il nous aime avant et apr�s tout.
Dieu refuse de contraindre, d'obliger, de forcer pour recevoir, en r�ponse � son geste d'amour, la seule parole qui ait une valeur :
Le oui du c�ur, donn� sans arri�re-pens�e.
Dieu refuse d'exercer un pouvoir abstrait, de jouir du succ�s et de contempler un monde soumis.
Il refuse de devenir le Dieu de nos id�es, de nos r�ves, de nos syst�mes philosophiques.
Dieu nous demande seulement de remplacer tous nos SI par des PLUS:
Aimer plus, croire plus, esp�rer plus �.
Pri�re 
Seigneur notre Dieu, notre pri�re n'est pas toujours vraie. Pardonne-nous !
Au lieu de te parler, nous voulons t'entendre dire ce qui nous ferait tellement plaisir:
Une parole sur le mal,
Une parole sur la souffrance,
Une parole sur la guerre �
Oui, pour t'entendre dire aussi que nous n'y sommes pour rien !
Mais que toi, si tu voulais, tu pourrais �

Seigneur, je fais silence en moi,
Et je peux alors t'entendre lorsque tu dis:
Je suis l�, et j'exerce ma volont� d'amour,
Mais le veux-tu vraiment ?
Je suis l� et j'exerce un pouvoir en tout lieu et en tout temps,
Mais le reconnais-tu ?
Je suis l� et je te demande tout simplement
De remplacer tous tes SI par des PLUS.
Oui, Seigneur, je veux aimer plus,
Je veux croire plus,
Je veux esp�rer plus.
Amen
***
COURRIER DE L�ESCAUT (29 f�vrier 2004)
d'apr�s S�ur Jacqueline SAUT�
J�sus partage nos combats
La vie est un continuel combat: 
Quand on a fini de lutter d'un c�t�, cela commence d'un autre.
On n'a jamais une chose toute seule �
De telles r�flexions de la sagesse populaire ne nous sont pas �trang�res.
Nous les avons entendues dans la bouche d'un proche, ou nous les avons dites nous-m�mes. C'est un constat que chacun de nous fait:
La vie humaine n'est pas un long fleuve tranquille.
Elle exige toutes nos �nergies, notre courage jour apr�s jour, parfois moment apr�s moment.
J�sus a voulu participer, communier, � cette exp�rience quand il s'est fait l'un de nous.
En ce premier dimanche du Car�me, nous contemplons cette proximit� de Dieu � nos combats quotidiens.
C'est la porte d'entr�e dans le temps fort o� nous sommes invit�s � d�chirer, � ouvrir notre c�ur. A l'ouvrir pour accueillir la Bonne Nouvelle de l'amour et de la proximit� de Dieu, au c�ur m�me de nos vies humaines.
J�sus est vainqueur des forces du mal
Avant sa vie publique, avant d'approcher les humains dans leurs relations ext�rieures, J�sus se rend solidaire d'eux dans ses �tats les plus profonds.
Voil� pourquoi, avant la vie publique, comme entr�e dans la vie publique, il y a une quarantaine de jours au d�sert.
Je vous invite � orthographier le mot Car�me comme suit� Car aime.
Luc dit: J�sus fut pouss� par l'Esprit.
Cela signifie que J�sus n'agit pas seulement selon sa libert�, mais aussi selon son amour.
Car l'Esprit de Dieu est en m�me temps libert� et amour.
Les moments o� J�sus se sentit le plus proche en m�me temps de Dieu et des humains furent ces jours au d�sert,
Et ensuite les jours du calvaire.
J�sus a voulu conna�tre cet espace de solitude, de silence, de d�pouillement et de pri�re symbolis� par le d�sert.
Mais le d�sert est aussi un espace de tentation. 
C'est l� que s�vissent les serpents, symboles des mauvais esprits et des forces du mal auxquelles nous sommes tous les jours confront�s.
Quel appel pour nos propres vies ?
Sans doute pour nous interroger sur les valeurs pour lesquelles nous consentons de lutter chaque jour.
Aujourd'hui, le tentateur se dissimule volontiers dans les r�seaux publicitaires de nos soci�t�s de consommation. Par eux, il nous invite � donner priorit� � ce qui satisfait l'estomac et remplit le compte en banque.
Aussi au d�but de cette route vers la vie nouvelle de P�ques, une question est-elle pos�e � chacun(e) de nous:
Quelles sont les valeurs pour lesquelles j'accepte de lutter chaque jour ?
Et avec quelles armes ?
Pour ce temps, une suggestion nous est faite:
Pri�re, renoncement, partage et solidarit�,
Le tout dans le secret et dans la joie du c�ur � c�ur avec le P�re.
Epaulons-nous mutuellement pour cette lutte, et surtout: 
appuyons-nous sur la pr�sence de J�sus vainqueur.
Car la Bonne Nouvelle, ce n'est pas de savoir que la vie est un combat
Mais que J�sus m�ne avec nous le combat de notre vie,
En lui, nous sommes d�j� vainqueurs.
Oui, Seigneur, avec toi nous irons au d�sert, pouss�s comme toi par l'Esprit.
*****  
PRESSE 2007
PPT 
d'apr�s Daniel JOUVE
Il prot�ge nos pas de la chute
Juste apr�s son bapt�me, J�sus se retrouve pr�s de l�endroit o� la voix venant du ciel a proclam�: Tu es mon Fils, moi aujourd�hui je t�ai engendr�. 
Il est tent�. 
L��vang�liste insiste sur le lien entre le bapt�me et la tentation. 
C�est par l�Esprit re�u au bapt�me qu�il se trouve conduit dans le d�sert pour y �tre tent�. 
J�sus est ainsi engag� dans un combat dans lequel l�affrontement se fait au travers de citations bibliques. Le pi�ge est pouss� � son extr�me : le faire tomber sur ce qui lui est le plus cher, sa filiation. 
J�sus apprend ce que signifie �tre fils de Dieu en �tant homme.
Au moment de partir sur les routes de Jud�e et de Galil�e, J�sus, dans son combat avec le diviseur, dit sa confiance, son adoration, son ob�issance. 
Nous sommes appel�s � �tre disciples, la promesse nous est rappel�e�:
En toutes circonstances Dieu nous garde. 
Il prot�ge nos pas de la chute. 
Pri�re
C�est aujourd�hui dimanche. Nous sommes devant toi, Seigneur. 
Ce jour nous redit la bonne Nouvelle du matin de P�ques. 
Donne-nous de faire taire en nous toute autre voix que la tienne. 
Dispose toute notre vie � �couter ta parole. 

Ce matin, c�est dimanche�!
Dans la diversit� qui compose la famille, les chr�tiens se rassemblent pour la louange, l��coute de Ta Parole, le partage du pain et du vin, la pri�re. 
B�ni ce temps de rencontre en ton nom. 

Aujourd�hui, c�est dimanche, 
il y a ceux qui prennent en ce jour un temps de repos, de rencontre en famille. 
Il y a ceux qui travaillent dans les h�pitaux, les restaurants, les transports, les secours.
Pour chacun, ce dimanche est un jour donn� par toi. 

Nous te recommandons, Seigneur, celles et ceux que nous connaissons. 
Merci�! Seigneur� !
Amen
***** 
Pamphlet compos� par Andr� VOGEL � partir de
COURRIER DE L�ESCAUT -> Tentation au d�sert d'apr�s l'Abb� Andr� HAQUIN 
DIMANCHE, -> Les signes de l'Esprit d'apr�s Philippe LIESSE

Tentation

COURRIER
Au sens fort, la tentation concerne le mal qui d�truit le prochain, sa r�putation ou son esp�rance : attenter � sa vie, refuser de lui venir en aide, etc. 
En ce qui concerne J�sus, la tentation n'est-elle pas une mise � l'�preuve, une occasion de se montrer fid�le � Dieu�? 

DIMANCHE
Si l'exp�rience du d�sert d�bouchait sur la vraie prise de conscience, celle de l'intelligence du c�ur ?

Changer les pierres en pain.

COURRIER
Tentation de ne compter que sur soi-m�me, et mettre la puissance de Dieu � son propre service.� Donc nier le projet de la cr�ation. 
Le pain est don de Dieu et fruit d'une longue cha�ne de collaboration. 
La tentation est d'�clipser l'acte cr�ateur et l'action des causes secondes. 

DIMANCHE
L'homme ne vit pas de pain seulement.� 
Toute la vie de J�sus t�moignera d'une autre mani�re de rassasier l'humain. 
L'avoir n'est pas l'�tre, le plus important est le partage. 
L'humain v�ritable est enracin� dans la vie du P�re. 

Recevoir la gloire des royaumes

COURRIER
Se passer de Dieu et ne d�pendre que de soi-m�me en quittant la logique du don gratuit de la gr�ce de Dieu. 

DIMANCHE
La vraie grandeur ne s'�panouit pas au-dessus des autres, elle prend sa mesure dans le service et la g�n�rosit�. 
Paul dira au Romains que la g�n�rosit� est le seul pouvoir qui qualifie le divin. 
Tous ont le m�me Seigneur, g�n�reux envers tous ceux qui l'invoquent. 

Se jeter du haut du temple

COURRIER
Obliger Dieu � agir. Ce que J�sus refuse �nergiquement.
J�sus r�pond � la tentation par une d�marche de foi, de confiance. 

DIMANCHE
Il est vrai que les stars ont toujours eu un effet magique sur les humains. 
J�sus dit que Dieu n'est pas un d�monstrateur de savoir-faire ni un camelot du prodige.
Tous ses miracles seront des remises sur pieds du pauvre et du bless� par la vie. 
Dieu se r�v�le dans sa sollicitude pour les humains. 

Tentations humaines

COURRIER
Il est plus facile d'accumuler que de partager, 
De jouir de privil�ges que de devenir serviteurs. Ou de chercher � mettre Dieu � son service en oubliant qu'Il est attentif aux besoins de tous ses enfants. 

DIMANCHE
Jusqu'� sa mort J�sus choisira l'autre chemin, celui o� l'Esprit le pousse :
le partage qui rassasie,
la g�n�rosit� comme alternative au pouvoir, la remise debout comme seul prodige. 
Ce sont les vrais signes du Royaume.
*****   

Romains 10/8-17
NOTES Ann�e 2/ Eglise 18 
HOM 2Q18 et CC1
En Ann�e 2 17e dimanche apr�s Trinit� 
En Ann�e C au 1er dimanche du Car�me

GLAUBE UND HEIMAT  
Dietmar SCHANZE  (DDR)
Quand nous croyons de tout notre c�ur, Dieu nous rend justes. 
Quand nous affirmons notre foi devant tous, il nous sauve�!
La Thuringe, patrie de LUTHER et de beaucoup de r�formateurs, devenue r�publique d�mocratique hautement communiste�! 
Parall�le avec Paul qui pensait � Isra�l refusant J�sus. Ces choses p�sent sur le c�ur.
Eglises vides, alors qu�on souhaiterait tant �tre nombreux � chanter les louanges de Dieu. 
Si la vie de l�Eglise �tait une affaire commerciale, il y a longtemps que les actionnaires auraient d�cid� la liquidation. 
Mais c�est l�affaire de Dieu. Tout y est bas� sur l�esp�rance.� 
Dieu ne veut-il pas avoir piti� de tous�? 10/32
Pour la sanctification du jour de repos, LUTHER insistait beaucoup sur le r�le de la pr�dication. Maintenant, on pense plus au repos et aux loisirs, et il ne reste gu�re de temps pour l��coute de la Parole. Pourtant le dimanche est le jour du Seigneur parce qu�on y proclame le nom de J�sus-Christ et accueille la Parole divine. 
Il n�y a plus de dimanche lorsqu�il n�y a plus de proclamation et d��coute du message.
Il faut que nous soyons conscients de cette relation essentielle.
Comment la foi pourrait-elle cro�tre quand elle n�est pas pr�ch�e ?
Comment pourrions-nous �tre sur la bonne voie si nous ne nous laissons pas exhorter�?

PRAXIS 1981
Jan Olaf R�TTGARDT
Esquisse th�ologique
C fait commencer au verset 8, tandis que L commence avec le verset 9
La composition des p�ricopes a �t� compl�tement remani�e pour ce dimanche. Tout est autre qu�auparavant.
Le centre du dimanche est la foi qui inclut aussi bien les pa�ens que les juifs. 
Le texte n�a gu�re de tradition homil�tique, alors qu�il est central pour la tradition r�form�e ou luth�rienne.
Envoi � Proclamation � Ecoute � Foi � r�ception du salut. 
Tel est le contenu protestant de la doctrine de la justification. 
L� o� ce processus s�accomplit, l� est l�Eglise. LUTHER part de ce texte pour expliquer le 2e article du Credo.
En relation avec tout cela, Paul aborde la question de savoir si, en refusant J�sus-Christ, les juifs n�ont pas rendu caduque la promesse qui leur �tait faite. Le chapitre 9 parle de l�endurcissement provenant de Dieu. 
Le chapitre 11 esquissera une esp�rance de salut pour Isra�l aussi. 
Le chapitre 10, revient sur le fait que l�acc�s au salut ne se fait que par la justification par la foi. 
Le chapitre 10 peut �tre divis� en deux parties�: 
- 1 � 13: la Parole est proche pour tous
- 14 � 21: Coupable incr�dulit�d�Isra�l.
La p�ricope touche aux deux parties. 
- en 9, l�acte auquel salut est promis est d�crit (selon Dt 30/14) comme une ferme confession de J�sus seigneur du monde et tout aussi ferme conviction de sa r�surrection d�entre les morts. C�est par la r�surrection que J�sus est devenu le ma�tre du monde et on le glorifie en tant que tel lorsqu�on proclame sa victoire. La foi et la proclamation s�expriment dans la confession baptismale et dans l�acclamation lors du culte. Seul celui qui confesse de la sorte, qu�il soit juif ou pa�en, re�oit la pl�nitude de la justification et du salut. Cela s�appuie sur Esa�e 28/16 et Jo�l 3/5.
- En 14ss, Paul dit clairement qu�il n�y a aucune excuse � l�incr�dulit� d�Isra�l. Il reprend un raisonnement en cinq �tapes: ��invoquer- croire - entendre -proclamer- envoyer��, il constate que toutes les conditions ont �t� remplies. Les ap�tres ont clairement annonc� � l�ancien peuple de Dieu ce qui est exprim� dans le texte d�Esa�e 52/7 (compris comme proph�tie messianique accomplie dans la pr�dication des ap�tres).
- Mais la majorit� du peuple n�a pas re�u la pr�dication christique, ce qui �tait d�j� pr�vu par Esa�e 53/1. Avant d�aborder en 18-19 divers arguments tels que n�auraient-ils pas entendu ou pas compris? le verset 18 contient peut-�tre une note explicative qui aurait par la suite gliss� de la marge dans le texte. 
Paul y reprend le r�sum� de ce qu�est la relation fondamentale foi � message.
Parole de Dieu�: la foi r�sulte du message entendu et r�p�t�. Et le message �mane lui de la Parole du Christ (rhema christou) confi�e par le ressuscit� aux ap�tres plut�t que d�une parole concernant le Christ.
- La raison de cette d�claration de Paul se trouve dans le souci qu�il a de l�avenir de ses compatriotes. Puisque le salut ne se transmet que par la foi, Paul redoute que l�histoire du salut passe � c�t� d�Isra�l. Cette crainte conduit Paul � interc�der pour son peuple, il serait m�me pr�t � renoncer � son salut personnel si cela pouvait �tre utile pour le salut de son peuple. On ne peut sans autre forme de proc�s reprendre maintenant le probl�me et l�argumentation de Paul. L��poque est diff�rente, tout comme les perspectives. Si l�on est bien conscient de la distance, il est possible de trouver divers th�mes de pr�dication.
a) On pourrait �voquer la relation des chr�tiens avec l�ancien peuple de l�alliance, car Dieu demeurera fid�le, � travers tous les temps. Mais il vaut peut-�tre mieux conserver ce th�me pour le dimanche d�Isra�l.
b) Le texte nous incite � �voquer la structure fondamentale atemporelle de l�Eglise dans la relation Parole du Christ � proclamation � foi. Qu�est-ce qui fait que l�Eglise est l�Eglise? O� peut-on trouver une communaut� chr�tienne�? Est-ce qu�il peut vraiment suffire de limiter la proclamation � la Parole et aux sacrements�?
c) Dans la mesure o� l�on est personnellement concern�, il pourrait �tre indiqu� de pr�parer une pr�dication de consolation � l�intention des personnes qui souffrent de l�incr�dulit� de leur entourage (conjoint ou enfants). Beaucoup peuvent s�associer au proph�te pour dire�: �Seigneur, qui accepte notre parole�? Il faudrait pouvoir d�crire une attitude convenable et donner de l�esp�rance.� Il ne s�agit pas d�orgueil (Romains 9/16) mais bien plut�t d�intercession (Romains 11/17ss). Pas  d�assurance pr�somptueuse, mais de respect des sentiments de notre vis-�-vis. Pas de r�signation, mais d�une confiance patiente que Dieu nous conduira jusqu�au bout du chemin. Ni crainte ni d�sespoir mais certitude concernant la mis�ricorde divine (1 Corinthiens 7/13s Romains 11/32)
d) L�esp�rance limit�e � un peuple que Paul avait en son temps, doit �tre abandonn�e � partir du moment o� la pr�dication doit concerner des personnes aim�es qui sont d�c�d�es sans avoir donn� de signe visible d�une foi quelconque. Qu�adviendra-t-il d�elles�? Y a-t-il quelque chose � esp�rer en leur faveur, ou quelque chose � faire pour elles�? Il devrait y avoir quelques chr�tiens pr�occup�s par des questions de ce genre � propos de certains de leurs proches. Ne faudrait-il pas essayer de donner une r�ponse �vang�lique?

Pour la pr�dication
1. Qui croit � notre pr�dication�?
Le proph�te Esa�e se plaignait d�j�. Il avait lutt� sans succ�s pendant quelques d�cennies en faveur des gens de J�rusalem. L�ap�tre Paul s�en plaint aussi dans les lignes que nous venons de lire. Il se heurte � des oreilles bouch�es et des c�urs ferm�s. Chez lui, il n�y a pas rien qu�une d�ception personnelle concernant la st�rilit� de son travail. Il exprime aussi de la crainte et du souci � propos de l�avenir de son propre peuple. Que va-t-il advenir de ceux qui ne croient pas en J�sus�? Dieu les rejettera-t-il�? Le salut passera-t-il sans qu�ils puissent en profiter�? Seront-ils perdus pour toute l��ternit�?
2. Plusieurs dans la communaut� souffrent de ce qu�une personne aim�e ne croit pas en Christ. 
Il n�est pas rare, dans les temps que nous vivons, que des parents ne parviennent pas � transmettre leur foi � leurs enfants. Maman, laisse-nous tranquilles avec tes bondieuseries, ce n�est plus � la mode.
Il y a aussi des enfants qui souffrent de l�incompr�hension de leurs parents. Des jeunes sont actifs dans un groupe chr�tien, les parents n�ont qu�une crainte, celle de les voir devenir des fanatiques religieux. 
L�un des conjoints est un chr�tien engag�, l�autre ne peut partager sa foi.
Il y a l� une crevasse,� un ab�me de s�paration, et cela fait mal.
Que faire dans ces cas-l�?� Si nous relisons les chapitres 9 � 11 de la lettre aux Romains, nous pouvons y trouver des conseils valables quant � l�attitude � tenir.
3. Pour commencer, il est essentiel que le croyant se d�barrasse de tout orgueil ou sentiment de sup�riorit�. Il arrive que des chr�tiens fassent preuve d�un sentiment de sup�riorit�, d�orgueil, comme si leur foi �tait le produit de leur m�rite et de leurs actions. La foi reste toujours un don de Dieu. Il n�y a donc pas de place pour de l�orgueil, uniquement pour de l��tonnement et de la gratitude, puisque Dieu nous a ainsi fait un tel cadeau. Paul dit que la foi ne d�pend pas de notre volont� ou de nos actions. Elle r�sulte de la mis�ricorde de Dieu. C�est pourquoi l�ap�tre ne s�enfle pas d�orgueil�: il prie, il supplie Dieu en faveur en faveur de ceux qui ne voient pas clair.
4. Ce qui convient, ce n�est pas d��tre bien s�r de soi, mais de respecter la personne de l�autre. Il nous arrive si souvent de penser que notre foi est la meilleure qui puisse exister, alors qu�en fait chacun a sa mani�re particuli�re de croire en Dieu et en J�sus-Christ. N�oublions pas cela lorsque nous parlons de la foi. Il ne faut pas essayer de faire croire que nous esp�rons qu�ils croient comme nous, mais simplement qu�ils trouvent le chemin de la foi. Il se pourrait alors que nous d�couvrions en eux un tr�sor de foi que nous n�avions pas remarqu�, parce qu�il nous �tait �tranger. 
5. Notre pr�dication, notre annonce ne doit pas �tre importune, envahissante. Il faut inviter avec amour, tout en �vitant de donner l�impression que nous sommes en train d�assi�ger la personne. Malheur � vous si vous donnez l�impression qu�une personne ne compte pour vous que si elle partage votre foi.
Pas de r�signation non plus. Nous blessons la personne si nous lui donnons l�impression que pour nous, il ne vaut pas la peine d�essayer de la convaincre. Connaissons-nous tous les chemins o� Dieu est capable de rencontrer les humains�? Est-ce que les parents sont capables de savoir vraiment si leurs enfants seront chr�tiens ou non�? 
La r�signation est en partie un acte de non-foi. Si Dieu veut que la personne que nous aimons voie clair, il lui ouvrira les yeux.
6. Mais, peut-on vraiment rester aussi placide�? Est-il possible d�attendre ainsi�? Ne risque-t-il (elle) pas d��tre perdu(e) pour l��ternit�? Je pense � quelqu�un qui compte beaucoup pour moi�?� Je lui ai souvent parl� de ma foi en J�sus-Christ, en esp�rant qu�il lui ferait confiance.� Mais il est mort sans avoir donner de signe visible de sa foi.� Lorsque je me tiens pr�s de sa tombe, je me demande�:: 
O� est-il�? Qu�est-ce que Dieu voulait pour lui�? La mort a-t-elle eu le dernier mot le concernant�? sa derni�re demeure est-elle loin de Dieu�?
7. Ne nous faisons pas d�illusions. La Bible ne promet la vie �ternelle qu�� ceux qui croient. Paul dit�: 
Est-ce que ta bouche affirme devant tous que J�sus est le Seigneur�? 
Est-ce que tu crois� dans ton c�ur que Dieu l�a r�veill� de la mort�?� 
Dans ce cas, tu seras sauv� 
En effet, quand nous croyons de tout notre c�ur, Dieu nous rend justes, 
Quand nous affirmons notre foi devant tous, il nous sauve.
Pourtant, Paul ne perd pas l�espoir en ce qui concerne son peuple endurci.
Il garde plein d�esp�rance, parce qu�il sait que Dieu est compatissant et mis�ricordieux et qu�Il parviendra � les atteindre.
Ne pouvons-nous pas partager une m�me esp�rance pour nos morts, apparemment sans la foi�?
Je pense que la r�ponse peut �tre oui.
8. Par contre, nous ne pouvons rien faire pour les morts. Les catholiques ne sont pas si n�gatifs. Ils pensent qu�il est possible de prier pour les morts. Et l�on dit des messes pour les d�funts. Derri�re cela, il y a la pens�e qu�il reste possible de faire quelque chose, malgr� les fautes et les responsabilit�s, pour que les d�funts puissent conna�tre la vie �ternelle. Les chr�tiens protestants renoncent � cela, car il n�y a rien dans la Bible qui permette de le justifier, de croire qu�il reste possible de faire quelque chose pour quelqu�un qui est d�c�d�.
9. Lorsque nous enterrons quelqu�un, tout se passe tr�s sobrement. Evidemment, nous chantons et pr�chons l�esp�rance de la vie pr�s de Dieu. Mais nous ne disons pas, pour personne, que le d�funt est maintenant pr�s de Dieu. Nous l�accompagnons lors de son passage de la vie vers la mort. Nous le rendons � la terre dont il a �t� tir�. Mais tout en jetant de la terre, nous le remettons entre les mains de Dieu, en lui demandant de lui manifester sa gr�ce et de lui accorder la vie �ternelle. Nous prions une derni�re fois lors du culte au cours duquel le d�part du d�funt est annonc�. 
Notre esp�rance tout enti�re est bas�e sur l�insondable compassion de Dieu, et non pas sur ce que les humains pourraient faire.
10. C�est aussi cette compassion de Dieu qui nous donne le courage d�esp�rer �galement pour ceux qui sont d�c�d�s sans que leur foi ait �t� manifest�e. Personne ne peut pr�tendre que Dieu fera gr�ce � tout le monde. Mais rien ne nous emp�che d�esp�rer.
L�ap�tre Paul ne dit-il pas plus loin (11/32) 
Dieu a permis que tous les �tres humains refusent d�ob�ir, pour montrer � tous sa piti�. Ailleurs encore�: Le Seigneur est compatissant et mis�ricordieux, il est patient et d�une grande bont�. Il ne nous traite pas selon nos fautes et il ne nous punit pas selon nos m�faits. Car il sait de quoi nous sommes faits�; il se souvient de ce que nous ne sommes que poussi�re.
Il ne faut donc pas nous faire du souci pour nos d�funts, m�me s�ils n�ont pas donn� de signe de foi durant leur vie terrestre. Confions-les � Dieu et laissons-les reposer dans sa main.
*****
PRAXIS 1981
Contextes
Acteurs�?
L��v�que de Londres demanda au c�l�bre acteur QUIN: 
D�o� vient-il que nous autres pr�dicateurs des choses �lev�es et v�ridiques ne faisons que faible impression, alors que vous remuez les gens avec les fables que vous d�bitez en sc�ne�?
QUIN r�pondit�: 
Cela provient de ce que nous pr�sentons les choses fabul�es comme si elles �taient vraies, tandis que messieurs les eccl�siastiques pr�sentent les choses vraies comme si elles �taient invent�es.

PRAXIS 1978
Dieter TRAUTWEIN & Arnim SCHNIENDER 
Pierre et Judas
J�sus �tait encore l�ami de Judas alors qu�il l�avait trahi au jardin.
J�sus regarda tristement Pierre lorsqu�il l�eut reni�.
Judas et Pierre ont regrett�.
L�un d�eux seulement est revenu. L�autre s�enfuit dans la nuit.
J�sus dit � Pierre�: Tu es comme un rocher qui t�moigne de moi face aux humains.
Tu es destin� � �tre le gardien� de beaucoup et tu c�l�bres la P�que avec eux.
Pierre est rest� pr�s de J�sus et de nous, il s�est fortifi� dans sa foi. 
Et Judas est rest� dans la nuit�?
Judas revient. Qui ne l�esp�re pas�? J�sus l�aurait-il maudit�?
J�sus �tait encore l�ami de Judas alors qu�il l�avait trahi au jardin.
J�sus n�a pas refus� le pain � Judas. Nous ne perdons pas l�espoir�:
Judas reviendra aussi de sa nuit. 
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